Подобно другим народам, американцы чтят историю своей страны.
Они изучают биографии мужчин и женщин, которые помогли основать эту страну, проявили героизм на службе и занимали руководящие должности во времена скорби и триумфа. Американцы посещают национальные мемориалы и парки, а также читают книги о Соединенных Штатах, чтобы получше узнать свою историю.
В последние годы все больше американцев приходит к пониманию того, что их история богаче и многограннее, и не так пафосна, как они раньше думали. Современные ученые уделяют больше внимания вкладу и историям ранее маргинализованных американцев, а также событиям, которые являются позором нации, а не ее гордостью. Памятники США, музейные выставки, литература и даже приложения для обмена сообщениями, – все следуют новым тенденциям.
В качестве примера можно привести Томаса Джефферсона. На протяжении сотен лет американские школьники знали его как отца-основателя, автора Декларации независимости и третьего президента Соединенных Штатов. Однако за свою жизнь Джефферсон также поработил 600 афроамериканцев и стал отцом по крайней мере шестерых детей от одной из рабынь, Салли Хемингс. Монтичелло, величественный дом Джефферсона в Вирджинии, когда-то был действующей плантацией, процветавшей благодаря труду рабов.
В 2000 г. Фонд Томаса Джефферсона опубликовал доклад с подробным описанием факта отцовства Джефферсона. Сегодня этот аспект его жизни гиды вспоминают в каждом туре по Монтичелло. О нем говорится на выставках и в туристических брошюрах. Старая история все еще существует, но новая, более полная, помогает посетителям понять, как рабство способствовало развитию Соединенных Штатов – экономическому, социальному и культурному.
«Понимание роли Джефферсона в рабовладении, его представлений о расе и власти, а также личных взаимоотношений с людьми, которые были его рабами, является неотъемлемой частью понимания персоны Джефферсона и мира, в котором он жил», – говорит Брэндон Диллард, руководитель отдела исторической интерпретации Монтичелло. Чем лучше это понимают американцы, тем лучше они понимают себя.
О чем рассказывают памятники?
По словам Элизабет Александр, поэтессы, эссеиста и президента Фонда им. Эндрю Меллона, «памятники и мемориалы показывают американцам, кто и что достойно почитания или продолжает оказывать на них влияние, как они воспринимают себя в качестве нации и как они видят и понимают свое прошлое и будущее».
Недавно Фонд запустил мемориальный проект с бюджетом в 250 млн долларов с целью показать более полную картину американской истории и обновить существующие памятники, отдав дань тем, кому было отказано в историческом признании.
Один из финансируемых Фондом проектов помогает творцам и технологам из Музея искусств округа Лос-Анджелес создавать виртуальные памятники и муралы в приложении для обмена сообщениями Snapchat. Они позволяют каждому, у кого есть смартфон, почувствовать многообразие Лос-Анджелеса.
Некоторые памятники помогают американцам понять, что история их страны не всегда была справедливой. В этой связи Александер говорит о мемориале кладбища Манзанар в Калифорнии в честь умерших в одном из нескольких лагерей правительства США, в которых содержались американцы японского происхождения во время Второй мировой войны после нападения Японии на Перл-Харбор. Японские иероглифы на обелиске гласят: «Башня утешения души».
Александр также рассказывает о памятнике Сезару Чавесу в Государственном университете Сан-Хосе в Калифорнии. Памятник соорудили в 2008 г. из панелей, на которых изображен не сам Чавес, а неизвестные сельские рабочие, которых Чавес защищал в 1960-х и 1970-х годах. Александер утверждает, что своего часа ждут еще много историй о недооцененных общинах США.
Мариса Фуэнтес, профессор истории Ратгерского университета, считает, что памятники, в которых присутствует «коллективное признание», повествуют истории, «вдохновляющие гораздо больше людей».
Уроки истории
Общественные движения могут изменить отношение народа к истории страны. Фуэнтес вспоминает движение за гражданские права, которое подтолкнуло правительство к наименованию и переименованию школ и улиц, а также к учреждению национального праздника в честь Мартина Лютера Кинга.
«Это произошло в результате общественного давления, чтобы увековечить память о труде, который он проделал от имени афроамериканцев, и тот факт, что страна пришла к консенсусу о переменах, осуществляемых ненасильственным путем», – обьясняет Фуэнтес.
Даже когда американцы находят новых персонажей и события, достойные войти в историю, некоторые герои падают с ее пьедестала. Южный правовой центр бедности, организация, отслеживающая группы хейтеров в США, сообщает, что в 2020 г. было демонтировано 160 символов, посвященных Конфедерации южных штатов, которые вышли из Союза в 1861 г., что привело к Гражданской войне. Из них 94 – памятники, которые сносили ускоренными темпами после убийства белым полицейским афроамериканца Джорджа Флойда в мае 2020 г., и последовавших за этим протестов.
Еще будучи кандидатом на пост президента США от Демократической партии в 2020 г., Джо Байден объявил, что вместо Дня Колумба он будет отмечать День коренных народов, чтобы почтить вклад коренных американцев в жизнь страны, включая кодировщиков племени Навахо, которые помогли победить фашизм во Второй Мировой войне. Байден признал, что США никогда полностью не выполняли обещания о равенстве для всех, – особенно для коренных народов, которые пережили века плохого обращения и нарушенных обещаний. «Это печальная часть нашей истории, которую каждый американец должен знать и уважать», – сказал он.
Новая интерпретация истории нации вносит изменения в американскую культуру. Некоторые спортивные команды меняют названия после того, как их раскритиковали за нетактичную репрезентацию коренных американцев. Бейсбольная команда Cleveland Indians в декабре станет Cleveland Guardians, а франшиза Вашингтонской национальной футбольной лиги недавно отказалась от имени, уничижающего коренных американцев, и сегодня называется просто Вашингтонской футбольной командой. Многие команды университетов и средних школ отказываются от названий по тем же причинам.
«История не высечена на камне», – говорит в интервью NPR Гэри Юнг, профессор Манчестерского университета. – Наши взгляды иные, чем они были 50 лет назад, и через полвека они также будут отличаться».
