第六章1945年至1990年的美国诗歌十二

美国亚裔诗歌

与奇卡诺和拉美裔诗歌一样，美国亚裔诗歌也是种类繁多。许多日本、中国和菲律宾血统的美国家庭在美国生活达八代人之久，而韩国、泰国和越南人的后裔很可能是近期的移民。每个民族都有自己独特的语言、历史和文化传统。

在美国亚裔文学的发展过程中，环太平洋地区和女性作品占有重要地位。亚裔普遍抵制模式化的形象，如“异乡情调”或“本份”。一些美学家将亚洲文学传统同西部文学传统相比——例如，比较道和圣子（Tao and Logos）的概念。

亚裔诗人运用了从中国戏剧到禅宗的多种资源以及亚洲文学传统，尤其是禅宗，给予众多非亚裔诗人以灵感。这一点在1991年出版的诗集《同在一个月亮下：当代美国诗歌中的佛教》（Beneath a Single Moon: Buddhism in Contemporary American Poetry）中可见一斑。从《哎……咿！》（Aiiieeeee!，一部早期亚裔文学作品集）的合编者赵健秀（Frank Chin，1940- ）采取的反传统姿态，到汤婷婷（Maxine Hong Kingston，1940- ）及其他一些作家对传统的普遍运用，亚裔诗人构成了一个广阔的光谱。珍妮丝•三力谷（1942- ）是第三代日裔美国人，在作品中追溯了日裔美国人的历史，并编有几本诗选，如《第三世界的女性》（Third World Women，1973）；《来自第三世界的咒语》（Time To Greez! Incantations From the Third World，1975）；以及《亚由美：日裔美国人诗选》（Ayum：A Japanese American Anthology，1980）。

华裔作家宋凯蒂（1955- ）的抒情诗《照片新娘》（Picture Bride，1983）通过描述自己一家人的生活重现了历史。许多亚裔诗人对多元文化进行了探索。在宋凯蒂的《蔬菜空气》（The Vegetable Air，1988）中，集市上满是牛的破落小镇、中餐馆、斜挂的可口可乐标志等景象成为当代无根多元文化生活的象征，只有艺术才使这种生活可以容忍，而此处的艺术是录音机播放的歌剧：

然后熟悉的咏叹调，

像月亮一样升起，

将你向上托起，脱离肉体，

运送你到另一国度，

在那儿，你暂时轻装简行。